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  • 论师的圣果观（上）

    佛教中，有关“圣果”的论题，如预流者有退、无退？阿罗汉有退、无退？沙门果有为、无为？住五识退或意识退？等等，有种种异说，且诤论得非常激烈。本文〈论师的圣果观〉，即采取《异部宗轮论》、《大毗婆沙论》之资料...27.511下）的学说时，有部学者反制大天，提出了：“余所诱、无知，犹豫、他令入，道因声故起，汝言非佛教”（大正27.511下），来否定大天的教说。他们彼此诤论什么？以下试分别解说之。 　　一、余所诱 　...

    悟殷法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11350489880.html

  • 藏族因明学概说

    成了消除疑虑之再决识。立声无常的正确论式，其造作具备三性；在诤论本事上了知所立法的诤论本事有宗法、在所立法中存在的同品相似在不同品中不存在的异品周遍。立声无常的三性宗法是，声造作之因，立声无常之欲念，...二者无同体相属不可得。 　　依可现不并存相违的不可得六真因的例子是，“大火遍压的东方物为有法，寒冷不能经常存在，因为是大火遍压的东方物故。”这是说自性对立可得真因。在诤论本事中...

    曲甘·完玛多杰

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12132638816.html

  • 世间思惟

    命异身异，如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。”如文中说，诸比丘集于食堂作种种四句推检，诤论下休。依照四句法，“人间事”这一概念四个思惟面向，依次是人间事，非人间事，人间事非人间事，非...称为孔明车，而彼此下知铁马就是孔明车，不知孔明屯就是铁马，以为铁马与孔明车为不同之物，若下是铁马的孔明车叫做非铁马，于是便有铁马与非铁马之诤，而产生了四个思惟的面向，诤论的结果，才知原来铁马就是孔明车...

    释从信

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23085267819.html

  • 圣天菩萨

    三场。时外道讥讽说：“你只有一只眼，如何能与我争辩呢？”圣天论师慨然答言：“三眼威猛神，不能见真实，帝释具千眼，亦不见真谛，伽那提婆我一目，能见三界之真实！”随后以正法义使外道的一切诤论全部失败。外道...

    索达吉堪布著疏

    |圣天菩萨|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1649595712.html

  • 辨法法性论讲记（1）

    》《度一切诸佛境界智严经》《法华经》等经典之义，在《宝性论》中都有相应的解释或归纳。故对承许《宝性论》是第三转法轮了义经的注释也没有任何诤论。 　　在《现观》和《宝性论》中都承许究竟一种性和究竟一乘...

    益西彭措堪布

    辨法法性论

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/21262832113.html

  • 《大乘阿毘达磨杂集论》中的因明

    安慧菩萨糅　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译　　论轨决择者略有七种。一论体。二论处。三论依。四论庄严。五论负。六论出离。七论多所作法。于此七门方便善巧名论轨决择　　论体者复有六种。一言论。二尚论。三诤论。四毁论。五顺论。六教论。言论者。谓一切世间语言。尚论者。谓诸世间所随闻论。世智所尚故。诤论者。谓互相违反所立言论。毁论者。谓更相愤怒发麁恶言。顺论者。谓随顺清净智见所有决择言论。教论者。谓教导有情心...

    玄奘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11514238133.html

  • 因明学启蒙

    名轻，柔软名滑，粗强为涩，食欲名饥，饮欲名渴，暖欲名冷）。　　丙三、断除诤论　　有人说：以白法螺作为有法，应是颜色，是白故。此理若不成立，仍以彼作为有法，应是白色，是白法螺故。按此说法，则举相违周遍...功能之法，为胜义谛（真谛）之性相。不能胜义（真正）表功能之法，为俗谛之性相。　　丙三、断除诤论　　有人说：可作为心（知觉）之境（对象），应不是所知之性相，可成为是之可作为心（知觉）之境（对象），不是可...

    普觉·强巴　著 　杨化群　译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11521538171.html

  • 量理宝藏论（七）

    应是异品，因三式不具能立声无常之因相之名言故谓之，届此区分后答辩者，因三式之自遮反，当成第三聚。　　卯二?自宗之答辩：　　【遮无名言与遮无，总遮是三聚应理。】前「辰一～辰三」三者之诤论，遮无之名言，误为「遮非」之可终止诤论，倘若遮无之名言是「遮非」，则能立能破转成同一体性，若许如是终究「有体」「无体」当成同一体性，彼故此「无」是遣余故，无少许法是假立名为「遮无」。故因相「遮反」或「灭除」所破事皆可...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11530038223.html

  • 藏传因明学（四）

    物亲果之性相，而物之后刹那生者，为其相依。物之疏所生，为物疏果之性相，而物之后刹那生起之后刹那生者，为其相依。以此类推其他物之亲果及疏果。　　丙三、断除诤论　　有人说：应无物之近取，物之前刹那生者非是...别之性相故。　　丙三、断除诤论　　有人说：以柱与瓶二物作为有法，应是总，是总聚故。此说有不遍过。此因理成立者，盖为八微尘质集合之块物故。若许，仍以彼作为有法，应不是总，盖无尔之别(个别)故。此理若不...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12063238408.html

  • 略说佛教各派互不相违

    即如有一父二子，其二子执为异父而诤论。”等如是所说也，由此，吾等作为佛教徒，纵然无力成办宏法利生之广大事业，但不能故意摧毁诽谤释迦佛传下的甘露妙法。如萨迦班智达说：“虽无能力宏佛法，而不应理损害法。”...

    堪布索达吉著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23215639425.html
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